Предостережение от оставления дел на потом

Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал:

Сколько раз случалось, что в сердце иудея или христианина зарождалась любовь к исламу, но шайтан пытался всеми силами удержать его, говоря: «Не спеши, подумай хорошенько, изучи, исследуй…» Так он наущает его, заставляя откладывать принятие ислама до тех пор, пока этот человек не умрёт неверующим. Точно так же шайтан заставляет грешника медлить с покаянием и откладывать его на потом и в то же время предаваться своим страстям и брать от жизни всё, убеждая его, что он сможет покаяться в любое время.

Сколько решительно настроенных людей шайтан заставил отложить задуманное на потом! И сколько желавших совершить благородный поступок отказались от своего намерения из-за наущений шайтана! Сколько раз внушал шайтан факиху, решившему повторить урок, что лучше отдохнуть, ибо время ещё есть, и сколько раз внушал он проснувшемуся ночью и желающему совершить добровольную ночную молитву, что до утра ещё далеко и времени достаточно и можно ещё поспать. В результате подобных внушений многие люди отказываются от совершения задуманного, откладывают на потом и начинают считать, что времени у них действительно ещё много.

Поэтому человек должен действовать решительно и не откладывать на потом важные дела и тем более религиозные обязанности. Он должен трудиться сегодня, помня о том, что завтра для него может и не наступить, а потерянное время уже не вернуть. Далеко летящие мечты, уверенность в том, что времени ещё много, — вот причина грехов и зла. Человек, убеждённый в том, что успеет покаяться, продолжает творить зло без зазрения совести, и не спешит совершать благие дела.

Один из наших праведных предшественников сказал: «Я предостерегаю от оставления дел на потом, ибо это главный отряд воинства Иблиса. Решительно трудящегося и оставляющего дела на потом можно сравнить с людьми, которые вошли в деревню, и решительный, не теряя времени, приобрёл всё необходимое для продолжения путешествия и сел, готовый в любую минуту продолжить путь. А нерадивый сказал: “Потом приготовлюсь, ведь мы, может быть, пробудем здесь целый месяц”. И когда вдруг подают сигнал продолжить путь, приготовивший радуется, а отложивший приготовления на потом, напротив, печалится, растерявшись. Так же и люди в нашем мире. Тот, кто был бдителен и готовился к переселению в мир вечный, не печалится, когда к нему является ангел смерти. А обольщённый и беспечный, который откладывал дела на потом, печалится и горько сожалеет, когда приходит время покинуть этот мир. Если человек по натуре своей склонен откладывать всё на потом и позволять своим мечтам улетать далеко, Иблис побуждает его идти на поводу у своей натуры и человеку становится ещё сложнее проявлять усердие и прилагать усилия… Если только человек вовремя не очнётся и не поймёт, что он на войне и враг не оставляет его в покое ни на минуту и строит козни» [Тальбис Иблис].

(no subject)

«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи.» (sura Talaq 2-3) Этот аят ниспослан об `Ауфе ибн Малике аль-Ашджа`ий, когда многобожники пленили его сына, и он пришел к посланнику Аллаха ﷺ и пожаловался ему на свою утрату, сказав: Враги взяли в плен моего сына, и его мать тревожится. Что ты прикажешь нам делать? Ответил пророк ﷺ : Бойся Аллаха и проявляй терпение, а также я повелеваю тебе и ей почаще произносить слова «ля хауля ва ля куввата илля биЛлях» . Затем он вернулся к себе домой и сказал своей жене: Поистине, посланник Аллаха повелел нам чаще говорить слова «ля хауля ва ля куввата илля биЛлях». Она ответила: Как прекрасно то, что он повелел нам! И они стали говорить это. После чего враги проявили невнимательность, и их сыну удалось сбежать от них и увести у них скот. И так он пришел с этим к своему отцу и привел с собой 4000 овец. После этого был ниспослан этот аят.

(no subject)

Оригинал взят у alifammara в post
Пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Не восхищайтесь ни чьими делами, пока вы не увидите то, на чем он умер!»
Ахмад, Ибн Абу ‘Асым. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1334

Можно ли вставать перед входящим?

Вопрос:
"Когда я был в собрании вошел один мужчина, и сидящие встали перед ним, а я не встал. Должен ли я был встать, и есть ли на вставших грех?"
Ответ:
На тебе не было обязанности вставать перед вошедшим. Однако, это из благих нравов. Вставание перед ним, чтобы поздороваться и пожать руку, тем более когда это хозяин дома или почтенный человек, то это проявление хорошего нрава.
Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, вставал перед Фатимой, и она вставала перед ним, да будет доволен ею Аллах (Абу Дауд, 5217). Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, встали по его повелению перед Садом бин Муазом, да будет доволен им Аллах, когда он прибыл чтобы судить Бану Курейза (Аль Бухари, 3043). В том числе встал Тальха бин Убейдуллах, да будет доволен им Аллах, пожал ему руку, поздравил его, а затем сел (Аль Бухари, 4418). Это из проявления хорошего нрава, и в этом деле есть простор.
Порицается то, чтобы вставали и стояли для возвеличивания. Что касается вставания для проявления уважения гостю, или пожатия руки, или чтобы поприветствовать его - то это дозволено. А что касается стояния для возвеличивания, в то время когда люди сидят, или вставания, когда кто-то входит, без объятия и рукопожатия, то это не подобает делать. Хуже этого стояние для возвеличивания в то время, когда люди сидят, не с целью охраны, а только из-за возвеличивания.
Вставание, как сказали ученые, делится на три вида.
Первый вид: вставание для возвеличивания, в то время как перед ним сидят. Как это делают иностранцы, возвеличивая своих королей и предводителей. Как это разъяснил Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, этого нельзя делать. И поэтому Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, повелел сподвижникам, чтобы они сидели, когда он совершал намаз сидя, повелел им, чтобы они сели и совершили намаз вместе с ним сидя (Аль Бухари, 689). Когда они встали, он сказал: "Только что вы чуть было не совершили поступок персов и римлян. Они встают перед своими правителями в то время, как те сидят" (Муслин, 418).
Второй вид: когда человек встает перед другим и стоит при его входе, или выходе не встречая его, и не для пожатия руки, только для возвеличивания. Наименьшее что в этом есть - это нежелательность (макрух). Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не вставали перед Пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, когда он входил к ним, потому что знали, что ему это неприязно, да благословит его Аллах и да приветствует.
Третий вид: когда человек встает для того чтобы встретить входящего и пожать ему руку, или взять его за руку и посадить его где-нибудь, или посадить на свое место, или для чего-то подобного. В этом нет ничего предосудительного, более того это из Сунны, как это было упомянуто ранее.
(Маджму фатава ибн Баз, 4/394)

Скромность

"В повествовании о них напоминание для обладающих разумом"
(сура Юсуф, аят 111)
712518863612786.jpg
Имам ахлю сунны Ахмад, сказал о Суфьяне ас-Саури:
"Знаешь ли ты, кто такой имам? Имам - это Суфьян ас-Саури. Никто не опередит его в моем сердце. Он, да помилует его Аллах, не оставлял никого сидеть рядом с собой, кроме троих. В один день он не заметил как увеличился кружок вокруг него. Он встревожено встал и сказал: "Клянусь Аллахом, нас схватили, а мы даже не ощутили этого. Клянусь Аллахом, если бы правитель правоверных Умар, да будет доволен им Аллах, застал подобного мне, сидящим в подобном собрании, то поднял бы его и сказал бы ему "подобный тебе не подходит для этого". И он говорил: "Редко бывает ученый, кружок урока которого становится большим, иначе как обольщение постигает его". И он, да помилует его Аллах, когда садился, чтобы диктовать хадис сидел скрестив ноги, испытывая страх. А когда тучи проходили над ним он умолкал, пока они не пройдут, и говорил: "Я опасаюсь, что в них будут камни, которыми побьют нас".
Сказал обучающий благу и искренности Суфьян: "Самым худшим желанием является то, чтобы ты стремился к мирскому посредством дел ахирата" .
(Сияру алями ан-нубаля, 7/260)
712518863612786.jpg
Господин плачущих Хасан Аль-Басрий, слова которого похожи на слова пророков, о котором спросили Юнуса бин Убейда: "Видел ли ты того, кто бы делал дела Хасана?". Он ответил: "Клянусь Аллахом, я не видел того, кто бы говорил его слова, не говоря о том, кто делал бы его дела.  Воистину когда Хасан говорил, то заставлял кровоточить сердца, а наставления других не заставляли плакать даже глаза".
Однажды Аль-Хасан проходил мимо Тавуса, который диктовал хадисы в большем кружке, в заповедной мечети. Он приблизился к нему и сказал на ухо: "Если ты нравишься самому себе, то встань из этого собрания и Тавус сразу же поднялся".
Шейх Хиджаза Суфьян бин Уейна, когда ему сказали: "Не сядешь ли ты с нами и не расскажешь ли нам хадис?". Он сказал: "Клянусь Аллахом, я не вижу вас людьми которые достойны, чтобы им рассказали, и не вижу себя достойным, чтобы вы слушали от меня. Я и вы подобны тем, о ком было сказано "опозорились и сговорились".
Шейхуль Ислам Абдулла ибн Мубарак сказал: "Я люблю праведников и не являюсь одним из них, и мне неприятны грешники, а я хуже их".
(Хильяту аль-авлия, 8/17)
712518863612786.jpg
Фудейль ибн Ийад сказал Аль-Хусейну ибн Зияду: "Может быть ты видишь в этой мечети (имея в виду заповедную мечеть) мужчину хуже чем ты? Если ты видишь, то твоё испытание велико."
(Хильяту аль-авлийа: 8/94-95)
712518863612786.jpg
Фудейль ибн Ийад, да помилует его Аллах, сказал: "Ты хочешь Рая, в котором пророки и правдивые? Ты хочешь стоять в рядах вместе с Нухом, Ибрахимом и Мухаммадом, благословение им и мир? За какие же дела? За какие страсти, которые ты оставил ради Аллаха, Всемогущ Он и велик? Из-за какого близкого, которого ты оставил ради Аллаха? Из-за какого далекого, которого ты приблизил ради Аллаха?".
Затем сказал, да помилует его Аллах: "Шайтан не оставляет человека, пока не обманет его любым путем. Он вытянет из него то, что он расскажет о своих делах. Может быть он совершит много тавафа и скажет "какой приятный таваф был ночью". Или он постился и скажет "каким тяжелым был сухур и какая сильная жажда". И если ты сможешь не рассказывай и не говори. Если ты красноречив, то скажут "до чего он красноречив, и как прекрасна его речь, и прекрасен его голос". Это обольстит тебя и ты начнешь важничать, а если ты не красноречив и у тебя нет прекрасного голоса, то скажут "он не может нормально рассказывать и у него нет прекрасного голоса". Если тебя это опечалит и станет тяжким для тебя, то ты делал на показ, а если ты сядешь и заговоришь, не обращая внимания на того, кто тебя порицает и на того, кто тебя хвалит, то говори".
(Хильяту аль-авлия, 8/91)




(no subject)

Сказал ибн аль-Къайим (рахимухуЛлах): "Проспать всю ночь и проснуться с чувством сожаления лучше, чем выстоять ночь в молитве и затем проснуться впечатлённым и восхищённым самим собой".
"Мадаридж ас-Саликиин" т.1, стр.183. Мактаба Дар аль-Байан

(no subject)

шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Саади, да помилует его Аллах, сказал:

«Отвратительная и опасная ошибка — принимать то, что люди говорят друг о друге, а потом строить на этом основании любовь либо ненависть, похвалу или порицание. Сколько из-за этой ошибки произошло такого, что закончилось сожалением. И как часто люди распространяют о других то, что не имеет никакого отношения к действительности. Разумный человек обязан проверять и удостоверяться, выжидать и не спешить. Таким путём можно увидеть религию человека, его выдержку и разум».
(«ар-Рияд ан-надыра ва аль-хадаик ан-наийра аз-захира» с. 234, 1-ое изд. «Дар аль-минхадж» 1426 г.х.).

Упование на Аллаха

Вопрос был адресован шейху Абдульазизу ибн Баазу: Между нами произошел спор на тему полагания на Аллаха. Должен ли включать в себя таваккуль причины или нет? Так как нам известны примеры некоторых предшественников, как например Марьям, которой давались летние фрукты зимой, а зимние — летом, и при этом она не совершала никаких причин для этого, но отдала себя полностью поклонению.

Ответ: Полагание на Аллаха включает в себя две вещи:


Первое: упование на Аллаха и вера в то, что Он – Тот, кто создает причины, и что Его предопределение сбывается, что Он предопределяет события, перечислив и записав их, Свят Он и Велик.

Второе: Использование причин. Не является полаганием на Аллаха оставление причин, однако таваккуль включает в себя использование причин и упование на Аллаха. А тот, кто оставил их, противоречит шариату и разуму, так как Аллах приказал использовать причины, призывал к этому и повелел это Своему посланнику и создал Своих рабов на этом. Не разрешается верующему оставлять причины, иначе он не будет полагающимся на Аллаха в действительности, кроме как если он использует причины. Поэтому шариатом предписана женитьба для сохранения целомудрия, а интимная близость необходима для продолжения рода. И если кто-то скажет “я не женюсь, и у меня будут дети”, его сочтут сумасшедшим, и это противоречит здравому смыслу. Точно также, если кто-то сидит дома или в мечети в ожидании милостыни, это не будет соответствовать шариату и расцениваться как упование на Аллаха. Однако ему следует стремиться к приобретению ризка, работать, прилагать усилия по мере возможности к этому.

Что касается Марьям – да будет милостив к ней Аллах – она не оставляла причины, и тот, кто сказал так, — ошибся. В аяте говорится, что Аллах приказал ей: Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежие финики. Ешь и пей… (Сура Марьям 25-26). Таким образом, это указание ей на причины,  чтобы она потрясла пальму и воспользовалась причиной, а затем уже упали к ней финики. И нет в ее жизнеописании оставления причин. А появление пропитания у нее и суть того, что Аллах проявил к ней свою щедрость и дал ей что-то из ризка, не свидетельствует о том, что она оставила причины. Она занимается поклонением и использует причины. И если Аллах предоставил кому-то из  своих приближенных верующих что-либо из Своих чудес, то это – из проявлений его милости и не указывает на оставление ими причин. Приводится от нашего пророкаﷺ,  что он сказал: Стремись к тому, что принесет тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и не отчаивайся. Сказал Аллах: Тебе мы поклоняемся и к Тебе прибегаем за помощью (сура аль-Фатиха, 5). Он постановил Своим рабам поклоняться Ему и обращаться к Нему за помощью. И обе эти вещи – из причин счастья в этом мире и в следующем, о чем свидетельствуют многочисленные аяты.

Шейх Абдульазиз ибн Бааз

(no subject)

«Нет на земле ничего такого, что больше нуждалось бы в долгом заточении, чем язык» [Ибн аль-Каййим. Фаваид]

(no subject)

Ибн аль-Каййим сказал: «Поистине, собрания с целью поминания Аллаха — собрания ангелов, а собрания пустословия и беспечности — собрания шайтанов. Пусть же раб Аллаха выберет то, что ближе ему и лучше для него, и он будет с членами этих собраний в мире этом и в мире вечном» [Вабиль].